甚麼是「宣教」?
甚麼是「宣教」?「宣教」的意義和目的是甚麼?是讓更多人“聽到”基督教的福音,得到「永生」的拯救和恩典?作為基督徒,如何思考「宣教」在信仰的位置和實踐的途徑?柏納德.艾得理 (Bernard T. Adeney) 寫的《跨文化倫理學:異文化宣教的道德難題》(Strange Virtues: Ethics in a Multicultural World的中譯本,由台灣中華福音神學院於2001年翻譯出版,全書381頁。) 是一本很好的參考書,有助我們深究和反思以上的問題。

作者的背景

作者柏納德.艾得理 (下稱「柏納德」) 出生於一個宣教士家族,他的祖父母和父母親均是宣教士。本書首頁是作者把這部著作獻給他的父親大衛.艾得理牧師(David H. Adeney,下稱「大衛」) 的宣告辭「獻給我的文化導師與父親大衛.霍華.艾得理 (David Howard Adneny)1911 – 1994」,而他的前言最後結束部份也是留給作為簡介及感謝他的父親,可以看到他對父親的尊重和敬愛,也可想像父親對他影響的深遠。奇怪的是,他似乎不喜歡自己英國人的身份。他在前言提到「他喜歡作個美國人」和「女兒珍妮佛 (Jennifer Marion) 提醒我 (按:柏納德) ,要以身為一個英國白種男人為恥。」,這是否受其父親教導所影響,筆者則未有時間進一步了解和研究。

作者是大衛的第四個兒子,出生於中國上海。故此,他自小就在跨文化的環境中成長和學習。柏納德大部時間在大學裡進行跨文化倫理課題的教學和研究,探究基督教信仰與社會現實的倫理關係和反思,筆者相信這對一群青年學生(無論是否基督徒) 的眼界和人生觀均有莫大的啟發和影響,有點像其父親大衛把人生歲月的大部份時間奉獻在亞洲學生的基督教教育和門徒訓練等工作上。

《跨文化倫理學:異文化宣教的道德難題》可以說是柏納德在跨文化倫理教研工作的一個「經驗和心得」整理,從跨文化引起倫理問題去了解和反思基督教的倫理觀和價值觀,有寶貴的參考價值和啟發作用。

本書重心

作者在本書的前言已經明言寫作目的不是抽象的學術探討,而是透過個人的經歷和觀察,嘗試藉不同文化衝擊的經驗,了解和反思甚麼是「是非善惡」,從中思考基督教倫理觀念和基督徒該如何生活;正如作者寫的「我們在知識上的認知,遠超過我們所能消化吸收的;我們知道太多事情,以至於無法看見真理,更不用說要遵照真理而活。研究的目的不是為了累積知識,而是為著獲得生活的智慧與美德。」(10)

本書其中一個特點是透過很多不同地方的人和事,去思考怎樣實踐信仰,怎樣把自己相信的事讓人了解和接受。當筆者跟隨作者進入每一個真實故事中,透過想像去切身處地經歷如何明辨、抉擇,就會更深體會到道德抉擇的困難,因為任何抉擇都要付出代價,有時甚至由其他人為自己的抉擇或堅持而付出代價,而且當中還存在很大文化差異問題不易辨明,讓筆者更深體會到跨文化宣教士的生活和事奉的困難。這樣的寫作方法是作者刻意的安排,「當道德左右為難的現象以故事情節出現時,會比抽象的理論呈現更難處理。……抽象理論缺乏一些促使人做道德抉擇的具體細節。」(14)

事實上,本書所涉及的層面很闊,引用的故事也很多,如基督教倫理觀點的討論和如何實踐的思考,對友情、知識和實踐在文化互動中形成人生智慧和美德的過程之討論和思考,其他較具體的個案如言語表達和溝通形式的問題、賄賂問題、兩性衝突、社會公義問題等均有涉及。

由於篇幅所限,筆者只提三件事作為讀後的分享。第一,基督徒宣教活動是文化侵入的霸道行為,自我中心表現?還是為萬民得拯救而努力?第二,強調文化差異會否讓基督教倫理觀陷入“相對主義”問題?第三,甚麼 (what) 是「宣教」?怎樣 (how) 去「宣教?」

對「宣教」的反思

作者在不同的篇章都有提及一個很基本的問題,西方文明強烈優越感和自信心表現,造成自我中心和文化壓迫的問題,傷害與其他文化互動關係和互相了解機會,這就如內地會的總主任何斯德 (劍橋七傑之一) 曾對作者的父親說的一句話:「小心種族的優越感,它會給對方像吃了大蒜的氣味」。當今最明顯不過的例子就是現任美國總統布殊的外交政策和他的基督教精神。作者指出基督教文明作為西方文明的基礎,在人類歷史中表現出來的罪惡,如帝國主義、殖民政策、軍事衝突、種族暴力、環境剝奪、核武威脅等,都「叫人質疑西方政體公義何在,而且更叫人懷疑支撐西方的基督教根基能有多少可信度。」(252) 事實上,作者也指出「教會的宣教活動歷來都與帝國主義、殖民主義和新殖民政策相關聯。」(252)

或許,我們可以這樣理解,教會和宣教士們可能都認為我們帶給其他地區和文化族群是更美好生活基準,是文明進步的“恩賜”。可惜,這可能是見仁見智的問題,如作者指出一位到薩伊(Zaire)的美國宣教士苦惱地向他表示,由他引入農業發展的訓練改善了當地人生活的穩定性,卻令他們喪失了遊牧生活中的豐富文化內涵;現代的保健制度也令大量的傳統醫術知識失傳;加強識字教育導致口傳文化中大量技巧、奇妙能力和豐富人文文化流失。(27) 這些問題同樣出現在我們認為「道德正確」的問題上,如賄賂問題 (第七章) 和男女平等問題(第九章)

不過,作者似乎都意識到這方面問題的提出,很容易做成另一種極端思想的回應,就是尋求和倡議完全客觀或純粹屬靈的宣教方向,強調宣教士在文化、社會和政治的中立角色,只需領人信主、建立教會,讓當地信徒自行理出一套適應他們的(教會)文化模式。問題是這樣領人信“主”,會是一個怎樣的“主”?跟“觀音”、“如來佛祖”可有分別?所建立的“教會”,是一個怎樣的“教會”?與“廟宇”、“佛堂”可有分別?要思考的問題,還有這是一種吸收了現代市場策略,更商業和“現代化”的宣教策略嗎?這令筆者想起近年匯豐集團在世界各地進行的一個宣傳口號「環球金融,地方智慧」,這種強調尊重地區/地域主義的價值觀,其實早植根於“匯豐文化裡。在上海外灘的浦東發展銀行現址,其實是匯豐集團在1923年建立中國總行大樓的地方,大樓正廳有一幅曾經被拆除的八角天花壁畫,於1996年重見天日後,被內地傳媒稱為《世紀壁畫》,畫中展示的是當年匯豐八個營商地方的風景,還有一句英文“All men are brothers within the four seas”。作者指這種想法(即“完全客觀或純粹屬靈的宣教方向,強調宣教士在文化、社會和政治的中立角色”)「比起那些想要同時佈道又同時文明化世界的宣教士更顯得無知與自大。」

其實,過份強調文化差異,地方智慧,很容易產生“相對主義”的偏激思想。作者有兩點提醒是值得我們關注:第一,道德規範也許有“例外”出現,因為它們是從觀察好人好事歸納出來的抽象概念。原則取之於良善,而非良善取之於原則。但道德規範有如學習言語文法,文法(語言的原則)由語言歸納而得,但語言非因文法而生;而文法沒有“相對性”,只有“例外”,道德認知也是如此的「絕對的」或「根本的」 (51)。第二,「宗教」主要不是屬於個人的道德、信仰;而是文明的基礎,社會性的措施。

筆者在文章一開始就問甚麼是「宣教」?「宣教」的意義和目的是甚麼?其實,怎樣才是「宣教」?筆者認為本書的第十章〈個人倫理與社會倫理〉可以提供一個很好的思考來源。

故事講述一對美國基督徒在西非遇到一連串社會不公事情的經歷,環繞著當地公安局橫蠻跋扈的行為,強姦、毆打、走私,開展的一連串政治性舉動,而事件中的基督徒並非專職「政治活躍份子」,也非宣教士。故事頗長,不能細述,結局其中一個層面是招聚了當地一群黑人的基督徒團結起來。

甚麼是「宣教」?從基督教信仰來說,筆者領受到最少有兩點:第一,關注社會倫理問題,宗教是「文明的基礎」的一個重要部份;第二,「宣教」就是我們帶著信仰的生活。如作者所說「人不需要攀越國界才可以往在需要神的公義和慈愛去照亮他們的人群當中。……為正義奮鬥努力不能跟平日生活舉止分開。」(334 – 335 )

結語

筆者在中國神學研究院修讀晚間延伸課程時,回答了教授「宣教理論與實踐」老師的一個問題,「基督徒需要關注甚麼?」筆者回答:「要關注如何生活,要明白一個基督徒,為甚麼會是一個基督徒。」筆者想這個說法,會容易讓人誤會我在強調「個人倫理」的看法。其實,一個認同對社會要有責任感的基督徒,筆者認為關注自己的生活是這份“責任感”的基礎,因為身邊和你一同生活、共事的人,就是我們最輕易接觸,也是最容易忽視和傷害的「宣教」對象。柏納德這本著作,就是從跨文化角度看基督徒生活的一本書,有時甚麼叫做「倫理」、甚麼叫做「宣教」、甚麼叫做「信仰」,當落實到生活層面時,或許都是同義詞。

註:本文修改自「宣教理論與實踐」一課的作業,課程由中國神學研究院延伸部開辦,講師是莫陳詠恩博士。

分享作品:柏納德.艾得理 (Bernard T. Adeney)(2001),《跨文化倫理學:異文化宣教的道德難題》(Strange Virtues: Ethics in a Multicultural World中譯本),台北:台灣中華福音神學院。

圖片說明:這相片攝於山東省泰安市,有「五岳之首」稱號的泰山之上。相片中阿叔背著四大袋的是遊人行山時留下來的膠樽和鋁罐,也是這位阿叔生計的所依,筆者把這相命名為「泰山背袋漢子」。筆者想幾十年前,行走於泰山中間的漢子或僧人,其身上背著的有會是甚麼?是柴枝?是山藥?二十多年經濟改革後,或許改變了漢子背上的東西,但沒有改變的,或許只是漢子、黎民的艱苦生活。

       發佈日期: Sunday October 22, 2006 HKT


香港大眾娛樂的歷史展

這個星期四放假,筆者和太太到沙田的香港文化博物館看了一個展覽節目,名為「眾樂與獨樂:香港大眾娛樂的轉變」,由香港文化博物館與香港浸會大學歷史學系花了一年多研究工作,共同籌劃這個展覽節目,展覽期約九個月,由2006614日至2007226日。

正如展覽節目主辦單位透過進場口的幾塊展板所講述,過往的歷史研究多集中在「一小撮人」的身上,他們多是社會上層的人物和精英,對當時社會經濟民生、制度典章、文化知識、科技建築等等都有重要影響;但近年的歷史研究開始關注到原一般市民群眾對社會演變和發展的影響,這是對每一個時期的社會更立體的理解和分析的歷史研究向導,是一個很好和正確的發展。

這些展覽內容全是香港人熟知的過往生活景象,由傳統節慶的娛樂節目、棚架戲曲、本偶劇、賽馬、足球、街頭娛樂,到過往香港不同時期的遊樂場興衰,從早期的梨園遊樂場到一年前落成的迪士尼樂園都作了簡介,由60年代興起的遠足、工廠旅行到80年代中期之後的出域旅行,還有昔日電視、電影和電台節目,與及由舊到新的玩具、玩意、漫畫和網上娛樂等等,展出的展品令筆者想起了不少兒時片段,是一個相當不錯的回憶展覽,如進入時光隧道,看看舊日的生活點滴,也看到時代轉變的「跳脫」一面,特別在玩具、玩意、漫畫和旅行模式等歷史軌跡具有不少突破性的新發展,對於一個研究政經商業的人來說,這是很有意思的啟發。

這是一個學習和回憶之旅,筆者總覺得參觀展覽館是一種十分享受的娛樂,所以到其他地方旅行都總希望看看當地的展覽館。

順道介紹一個有關香港的講座,名為「香港建築百年:空間之旅」的講座系列,由香港歷史博物館、香港建築師學會和香港建築中心合辦,第一場的講座已經在108日舉行了,另一場講座在本星期六(1021) 在尖沙咀香港歷史博物館舉行,內容包捨「經濟的結晶 商業建築」、「沒有記憶的城市 《花樣年華》的唐樓」和「無重地帶的建築森林 九龍城寨與重慶大廈」,座位139個,滿座即止,費用全免。筆者現在好像在賣廣告似的,無論如何,還有資料補充,這個講座還有另外三場分別在2006年的1111日、122日和1223日,詳細資料,請網友自己找找吧!

「香港」載有我們很多記憶,但香港人似是「失憶的一群人」,只看到現在,忘記了過去,也不思考未來;對過去理解的表面和膚淺,就對未來估計和策劃做成錯誤和不足,若歷史的發展不是線性模式,常出現「跳脫」現象,我們看的就不應單單是今天的現象和問題,而是現象和問題處身於整個發展的那一個階段,它的發展將會如何「轉變」。這些都是筆者從參觀展覽館學習到的一點領受,願和大家分享,希望香港不像電影《凶心人》中的主角,城市記憶被快速地刪除。

分享作品:香港文化博物館與香港浸會大學歷史學系,「眾樂與獨樂:香港大眾娛樂的轉變」,2006614日至2007226日。

圖片說明:筆者兒時很喜歡看《超人歷險記》,當時的超人叫阿香和吉田,到現在筆者還十分喜歡這些「鹹蛋超人」,所以朋友同事間中發現一些有關「鹹蛋超人」的公仔和貼紙,都會送給筆者作紀念或自行把貼紙貼上筆者辦公室門上的名牌上。這相攝於筆者辦公室的一角,這些超人公仔是筆者回憶和友情的記載。

       發佈日期: Sunday October 15, 2006 HKT


政客的心思

過去兩星期,筆者都在寫有關台灣政局與民進黨表現的閱讀分享,因為這是筆者研究工作涉及的範疇外,還因為台灣是唯一取得較具民主制度格式的華人社會;有關選舉、民調和政治制度的本土學術研究非常豐富和活躍。筆者相信「台灣民主經驗」對日後華人社會的政治制度之探討和發展必有重大貢獻,特別是台灣民主制度經歷過缺失和困難的經驗。

對於近期台灣政局的紛亂,整個民進黨的基本取態近乎「賭大小」般與陳水扁的晚期政途綁在一起,這對民進黨日後的發展是利多於弊,還是弊多於利?

按功利的理性思維來說,民進黨理應選擇對她利多於弊的策略和立場,故與陳水扁綁在一起應是有所依據的策略;但按客觀情況觀察,民進黨民望每況愈下,年青一代對民進黨的支持率明顯急降,這對一個政黨的長遠發展應是弊多利少。究竟民進黨選擇高調「挺扁」的考量是甚麼呢?

在過去的一星期,筆者留意到民進黨內部的一些變化,關鍵點有兩個:第一,在20週年黨慶前夕,民進黨年輕世代的發難,高調發表「批扁打游」的《黨慶宣言》;第二,是昨日(930) ,在高雄舉行的民進黨「挺扁」黨慶集會,黨內四大天王與陳水扁同台演出,這似對年輕世代的反擊和反制。這個觀察給筆者一個提醒,在「派系解散」後的民進黨,正在進行更激烈的黨內派系鬥爭,矛盾逐步浮面和白熱化。所謂「我(陳水扁) 垮,黨就完!」,可能更準備的理解是指向黨內派系生死存亡的問題,「我(陳水扁) 垮,分享到權力的你們就完!」。這正是筆者上星期《週日小讀》題目所寫「民進黨正在分解」或民進黨新一輪的脫變和演進的時候到了。所以能了解民進黨內部派系生態,將更易了解民進黨在這場「倒扁風暴」中的表現和取捨思維。因此,筆者開始著手研讀有關材料,其中有一本在這方面有較詳細整理和討論的書,就是鄭明德著的《一脈總相承:派系政治在民進黨》,台北:時英出版社,20048月出版。這本書修改自鄭氏在國立中山大學中山學術研究所其博士論文 —《民進黨派系政治之研究》,相信對了解民進黨有重要的參考價值;但讀完這本學術專著也要花點時間,畢竟筆者在這裡介紹的書刊,多半是工餘後在車裡和晚上片刻的閱讀點滴(筆者的工作主要是亞洲地區政經宏觀分析,對個別政黨的微觀研究和分析不是我的工作範圍),故讀得很慢,希望日後有機會再向網友較詳細介紹這書的內容。

筆者天真的想,即使是派系鬥爭,政黨高層精英群也應考慮政黨長遠的前途和「選舉市場」的反應和變化,最小他們也應想想年底的北高兩市市長選舉,若能想遠一點,也應問問2007年立法院選舉和2008年總統選舉,如何與現行「挺扁」策略配合?為民進黨日後的政治板圖和繼續執政作一些有利的部署。這些都反映了筆者的思維還設定在民進黨的行為規律以「選票思維」為標準和依歸,即政黨會以「選票得失」來制定她的公共政策、政治立場和政治操作的取捨;畢竟民主制度的核心之一是「選舉市場」,一個資本主義精神的遊戲規則是以「理性」和「功利」為中心。但有一本書提醒了筆者對政治觀察和思考的片面和不成熟,這就是宋澤萊著的《誰能當選總統:2004年總統大選觀察日記》,台北:前衛出版社,200311月出版,全書共四冊。

作者宋澤萊,本名廖偉竣,畢於台灣國立師範大學歷史系;除兩年軍旅生涯,接近三十年的歲月在彰化褔興國中渡過,業餘是一位獲獎無數的小說家。此外,作者憑著專業的歷史學訓練和對台灣本土意識的認同,寫了一本《快讀彰化史》的普及歷史書。這套共四冊的《誰能當選總統:2004年總統大選觀察日記》,是作者撰寫「在場歷史」最新嘗試。這套書是記錄作者在2004年台灣總統大選前九個月,對各政黨其選前行為的觀察和評論;記錄時間是2003617日至2003917日,共三個月,距離總統大選約六個月,以「取得選票或喪失選票」作為觀察的標準點。筆者認為作者在〈序〉中交待如何著手寫這部「觀察日記」的思考過程,為甚麼把「取得選票或喪失選票」作為觀察的標準點,均十分值得讀者細閱。這是一個寫「觀察日記」這類「在場歷史」(或稱「現場歷史」) 很好的參考例子。

在〈序〉中,作者寫了一段對筆者十分有啟發的觀察。書中是這樣寫的:「據一般人的看法會這樣認為:『那當然,選票對政治人物的重要性就好比鈔票對商人的重要性,所以政治家一定時時刻刻都關心他們選票的喪失和獲得,總沒有說一個商人對鈔票毫不在意吧!』很抱歉,如果你也這麼想,那就和一般人沒兩樣,犯了很大的錯誤。……不要忘了,前面我提過,政治人物有一個「真理」的東西在吸引他的注意力。當他被自認的「真理」媚惑時,他就會忘記選票,或者說不關心選票了,或者說完全喪失選票也死而不悔了!」作者這裡說的「真理」,用更貼切的說話是「信念」或「原則」。這番說話使筆者即時想起年前的「政改方案風波」,泛民主派寧願喪失部份選民的支持,也要堅持他們的「民主真理」,這就是政治人的生態和思維現象。

或許對民進黨的經驗來說,在台灣的選舉市場,最重要的不是民生政策、不是經濟政績、甚或不是道德標準,而是族群問題、統獨原則。只要民進黨還是唯一被認可代表台灣本土的政黨,台灣獨立的經辦人,這個「商標」不破產,民進黨就有極大生存空間。到了選舉時候,統獨的爭論自會令選民忘記幾年前的事情和失望,忘記昔日的無奈和憤怒,把票留給「本土自己人」,就是在情況最惡劣情況,「兩顆子彈」也能扭轉乾坤,這些經驗和研判,相信也是民進黨對日後選舉的評估和期盼依據。

或許這樣說,政客求的不是選票,而是權力,這才是政治人的鈔票。但是取得權力的方法有很多選擇,不一定要選民投票給你,只要選民放棄投票給競選對手便可以了;我是不是一個值得信任的政黨不重要,只要其他政黨也不會是選民的選項才是重要;「建立」不容易,但「破壞」卻不是太困難,這就是政客的思維,政治操作的心思哲學。這也可能是民進黨高層的政治思維。資訊經濟學中的「標示理論」似乎派不上這個「另類資本主義遊戲」用場(運用/施行的場地),但由於商標作用的喪失或扭曲所導致的「檸檬現象」,就依然有效解釋和預測台灣政治市場的惡化問題。

這本書還有一個值得閱讀的地方,就是作者自稱「不藍不綠」,但從他的言談和選讀的報章,加上他對台灣本土意識的認同,可假設作者有微傾綠營的政治取態,這有助筆者觀察一個傾向支持民進黨的選民,如何觀察台灣的政局和評價民進黨的政績。這是了解民進黨在民間評價的一些很有價值的觀察和參考。

怎樣簡單概括「政客的思維」呢?如果細心的網友會留意到筆者常用的兩個名詞「政客」和「政治人物」來分述兩類不同的政治人。筆者用的尺是這樣的:以「權力考量成份佔整體考量的比重」作劃分標準,若一個政治人在考量一件事情或政策如何決定時,90%或以上的考量重點是自己權力的消長問題時,筆者視這類政治人為「政客」;相反考量自己權力的消長問題只佔10%或以下的政治人,筆者認為這人已可算是一位「政治家」;在這兩極之間的中間點,即考量自己權力的消長問題與其他考慮因素的比例相約,各佔50%左右,筆者採用一個不含價值判斷的名詞「政治人物」;至於個別政治人傾向屬「政客」(類政客),還是「政治家」(類政治家),也按這標準來觀察和判斷。這就是筆者用的「政治人分類尺」。

就現在台灣政局觀察,民進黨有可能出現退黨潮 (可能出現在北高市市長選舉後,2007年立委選舉前,民進黨高危期可能是明年黨內初選之後),而這些退黨的民進黨黨員以新的政黨凝聚和吸納從民進黨大量流失的年青選民 (類似新黨和親民黨從國民黨分裂出來)。因為這批青年選民對藍營沒有好感和沒有信心,對綠營沒有希望,且滿懷痛恨;他們極渴求政治上的依歸和憑藉,這個市場需求和空間也只有退黨後的民進黨員較容易接收,成為新的政治力量。筆者相信這般力量比台灣傳媒常說的「李王呂」第三勢力更大和有前途,但問題是筆者不太了解民進黨內部派系的生態和權力分布,只好繼續觀察事態發展與自己推測的差距,來學習和改善自己的政治觀察力。

分享作品:宋澤萊著,《誰能當選總統:2004年總統大選觀察日記》,台北:前衛出版社,200311月出版。

圖片說明:這是筆者在山東之旅時,攝於青島市海軍博物館之內,同行友人稱這相片為「戰爭與和平」。特以此相片送給遠在台灣的施明德先生和參與「倒扁」的台灣民眾,向他們致敬和送上祝福。事實上,對一個「非台灣人」在觀察和了解現在台灣問題,都有禁不住的無奈和憤怒,可想像台灣人民對自己社會走到這樣地步,是如何難受和不安!祝願台灣未來是一個陽光、公義、和平的社群。

       發佈日期: Sunday October 01, 2006 HKT


民進黨正在分解

這星期還是密切留意台灣政局發展,但東森電視有關的報導明顯較上星期少了很多,不知是否別有內情。事實上,這星期發生的兩件事也值得注意和寫一些東西,其一是泰國的軍事政變,這件事與台灣「倒扁運動」可以作個比較和反思,對民主制度、政權更替和政治倫理,這三者關係作一些思考,待筆者寫完民進黨這個故事後,嘗試想想這個問題;其二是公民黨宣布參加特首選舉和陳方安生放棄參選特首,在這件事上民主黨李永達對傳媒的說法比較奇怪,他的大約意思是:民主黨會與公民黨商討另尋適合人選參加特首選舉,彷佛不知道人家已公布透過黨內選舉方式派出代表參選特首,而且似乎這件事只關民主黨和公民黨的事,與泛民主派其他政黨和同志們無關。有關特首選舉,必定是香港政圈未來六個月的熱門話題,我們就只有作觀眾的角色,靜觀其變。

上星期的《民進黨和檸檬》,筆者說過不明白作為執政黨的民進黨為何要緊抱一個聲名狼藉的陳水扁,而把黨的聲譽和「商標」都不顧一切的賠上。其實,這個疑問不單是筆者獨有,有不少台灣人也有這個疑問。上期提及在《新新聞》1017期〈民主黨自毀三部曲:失魂〉的作者 楊照,也表達了相同的疑問。

楊照曾短暫任職民進黨國際事務部,負責接待世界各地的媒體和政黨訪客,故此楊氏對民進黨的感情和認識也該不淺。文章先提及是民進黨崛起憑藉的關鍵因素。作者指出民進黨的屬性很難用西方的「左右政黨標準」來界定;事實上,民進黨在政策和意識型態上均存在衝突矛盾,特別政府對經濟事務的干預問題上存在雙重標準的矛盾,既強調政府要擴大辦理社會福利制度,又主張自由市場,政府少管企業和市場。楊氏指出這是由於民進黨的出現和崛起是應國民黨的惡劣管治而生,她取得人民支持和信任不在於她有清晰、傑出的政策路線,也不在於她有了不起的未來遠景或令人信任的治國能力,民進黨取得民心在於她自由開放的信念和為台灣民主付出奉獻犧牲的決心、誠意和歷史。這些都是民主黨賴以生存的核心價值。現在民進黨在「倒扁運動」所作出的決定和取態,在作者眼中正是徹底摧毀民進黨的計劃;所謂「自毀三部曲」是指:第一部曲「對自由開放價值毀滅」,為了鞏固領導核心,不擇手段,不惜一切,對老同志,對人民,進行敵我鬥爭的生死搏鬥 (筆者認為這與共產黨過往權力鬥爭歷史無異),但黨內連一點反對、批判的聲音都少到「似有若無」(就連那位民進黨大老林濁水都只是「小罵大幫忙」,一個很懂說話,很懂包裝自己的政治人);第二部曲「與舊國民黨比爛」,一個以反對舊國民黨起家的政黨,現在竟與過往弊政惡行政黨比爛,作為推卸責任的藉口,這把民進黨的價值信念完全忘記和放棄;第三部曲「對施明德毫不留情的人身攻擊」,筆者認為這是第一部曲和第二部曲的集大成和延伸,打擊施明德,其實在否定掉民進黨過去為民主犧牲奉獻的價值和歷史,這是過往國民黨打擊政治異己的方法,民進黨現在這樣做是刨掉著民進黨的根。這就是楊照說的「民進黨自毀三部曲」。

問題是台灣走到今天的民主政治,不是輕鬆得來的,不知多少人為此犧牲性命、前途和青春,當中也培養出不少富有政治練歷的精英和人才,這是香港的政治人物和政客不能相比的。楊照說的「三部曲」應是很多局中人可以看到和明白,為甚麼民進黨內部會如此不濟,還是陳水扁陣營有甚麼獨特能耐,可以把民進黨綁架起來,據為己有。這一直是筆者在思考台灣局勢問題時,常想不通的一個「謎」,最近找到一些資料,可能有助筆者解開部份謎團,下星期繼續與大家分析和分享。

分享作品:楊照 (2006),〈民進黨自毀三部曲:失魂〉,《新新聞》,第1017期,第36 - 41頁。

圖片說明:在「香港政局(7)」時刊出山東省青島市天主教堂的外貌受刊聖母像遮擋,這一張可較清楚看到教堂的外貌。

       發佈日期: Sunday September 24, 2006 HKT


民進黨和檸檬

自本月初開始,每晚放工之後,筆者都是觀看台灣東森新聞台和香港上市公司鳳凰衛視 (HK-8002),為的是多點了解和跟進台灣正在發生的「反貪倒扁」民眾運動,而且把不少評論和訪談的節目錄下來作日後研究資料,連累了太太不能觀看其他電視節目,這當然有點微言,但她也明白我的性格和癖好 —「資料搜集癖」,所以只好讓我任性一下,雖然她不肯定這些資料對我的工作是否有用。作為一個喜歡研究工作的人,其實真是十分需要家人的諒解和支持,因為要做好研究工作,是需要多一點「忘我」的投入感(研究工作其實需要很專心、細微觀察、大量資料整理工作和「有系統的胡思亂想」,旁人看來多是十分沉悶和花時間的工作,所以「投入感」十分重要),這可能不是每一位作妻子的可接受得到,真的要感謝太太的忍耐和包容!

看著台灣一個星期多的「倒扁運動」,社會內部的憤怒和不安的情況與日俱增,前晚 (9月15日) 「百萬人螢光圍城」和昨天 (9月16日) 挺扁與倒扁民眾不停衝突,真的不明白作為執政黨的民進黨為何要緊抱一個聲名狼藉的陳水扁,而把的黨的聲譽和「商標」都不顧一切的賠上,這是一個黨應作的「理性行為」嗎?「政治」加上「政客」本來就不應有一點「浪漫」感情和期望,但政治總應有個利害得失、權衡輕重的理性思考。是甚麼原因?台灣政治制度出現甚麼問題?導致(或誘使)民進黨內部鬥爭而作出這樣一個「與陳水扁共存亡」的政治行為,難道日後代表民進黨出戰各項選舉的時候,還可以叫絕大部份的市民和不斷進入選舉市場的年輕選民相信「民進黨」對清廉信念的堅持和承諾?筆者想台灣也不只是「台南」一個選區,民進黨是否應考慮她的「商標」如何在台灣其他選區的「標示問題」(Signal),即「民進黨」的品牌背後代表的質素和內容的問題。有興趣和關心這話題的網友,可看看台灣雜誌《新新聞》第1017期,該期封面故事「民進黨自毀三部曲:失魂」,下期《週日小讀》會為大家分享。

想到這裡,就想起練乙錚博士早年的一本中文著作《水清有魚》,上兩星期提及過這是一本經濟學的散文集;其中有多篇談及資訊經濟學的課題,其中一個核心問題就是「標示」(Signalling),當一件產品要推銷到更多的地方,要更多人接受這件產品,生產這產品的商人就要考慮這產品給消費者辨認得出和加以信賴的問題,這就是「商譽」問題。只有在產品質素難以確定的市場中,廠商才會忽視「商譽」的問題,這種市場問題叫做「檸檬市場」或「檸檬問題」。

在美國俚語中,「檸檬」是指沒有價值的東西或令人不快的事情等意思,例如我們邀請女孩子跳舞或吃飯而被拒,我們叫這情況是「被人請吃“檸檬”」;但經過加州大學經濟家喬治.艾克羅夫(George Akerlof,中國譯法為「喬治.阿克爾洛夫」,是資訊經濟學奠基人之一,2001諾貝爾經濟學獎得主)於1970年在《經濟學季報》(Quarterly Journal of Economics)發表了“The Market for Lemons: Quality Uncertainty and the Market Mechanism”一文之後,「檸檬」便成了資訊經濟學的一個專有名詞,意指在不知情下買回來的次貨。若檸檬市場的問題不能解決,劣貨便會驅逐良貨,市場不斷萎縮,直至這類產品市場消失為止。

筆者不甚了解台灣政治內部權力分配機制特性和問題,也不知道選民質素跟選舉市場的遊戲規則對台灣政黨的監察能力有多強。筆者只相信一點,如果民進黨估算準確,民進黨「商標」有多爛都不會影響她日後各級議會或市縣選舉,甚或可再憑「兩顆子彈」再執政,台灣的民主政治只會是一個「檸檬政治」或「檸檬民主」吧了!

註:從今週起,「週日小讀」的標題不再以「類目」型式命名,而改為以文章內容命名,成為每一篇文章都有它「獨一無二」的名字。

分享作品:練乙錚,《水清有魚》,香港:壹出版,1995。

圖片說明:山東省青島市到處可見的房屋群之一隅,是青島市的特色之一。

       發佈日期: Sunday September 17, 2006 HKT


聖經 (9)

我 (按:耶穌)又告訴你們 (按:門徒) ,凡在人面前認我的,人子在 神的使者面前也必認他;在人面前不認我的,人子在 神的使者面前也必不認他。

凡說話干犯人子的,還可得赦免;惟獨褻瀆聖靈的,總不得赦免。

人帶你們到會堂,並官府和有權柄的人面前,不要思慮怎麼分訴,說甚麼話,因為正在那時候,聖靈要指教你們當說的話。

摘自《路加福音》,第十二章 8 – 12 節。

圖片說明:今年夏天的山東之行,筆者遊覽了不少青島市內的歷史建築物,相片展示的是建於1910年 (1908年動工) 的基督教堂,又稱「總督教堂」或「德國禮拜堂」,是中世紀塞堡式建築風格,由德國設計師洛克格設計;這座教堂最吸引遊人觀看是樓頂的「三面鐘」,保留了1909年的原裝設備,運作如常,報時準確,每隔一小時嗚鐘報時,嗚鐘次數與當時時間相同。相片所見就是這座有名鐘樓,故當地市民稱這教堂為「鐘錶樓」。

       發佈日期: Sunday September 10, 2006 HKT


香港政局(7)
休息了一段日子,往自己不熟悉地方遊歷,增廣見聞;休休閒閒看書、看文章、看電影、吃「下午茶」;與昔日同窗舊友談天說地、分享生活、分析時局、大話將來;真是十分寫意和享受,難免有種「捨不得」的感覺,這樣安逸的生活弄至寫文章的動力也大大減弱,提不起勁寫甚麼,只想安安靜靜的過日子。一個人好、一個國家也好,總想追求安逸、繁榮的日子,但這往往也帶來「自掃門前雪」的生活態度。這是不是一種「規律」,筆者不知道,只是一些感覺和聯想。

談了幾期香港政局的書籍,想到一個「被迫」過了一段安逸日子的學者報人,寫了十七篇可讀性高,具參考價值的一系列文章,這些文章提醒了自己要好好回報社會和人民,我們身邊還有很多人和事是需要監察和關注。這是誰?他就是練乙錚博士。

其實,我在1993年已經認識練博士,這時我在科大工作,常見到一群一群學生找練博士交談,看到練博士和部門職員的愉快關係;但當是筆者服務系內的研究小組(由艾薩.艾利智教授 (Prof. Isaac Ehrlich) 領導)沒有練博士,所以我對練博士的認識始終是表面和膚淺。雖然,有一、兩次機會和報界、學界的朋友談起練博士和他的作品,但這始終是局部的。今期,介紹的《浮桴記 謀府生涯六載事與思》,也許給筆者了解香港近幾年的政治情況外,也可多點了解練博士的思想。

練博士寫過兩本中文書籍,一本是1995年出版的《水清有魚》,是一部經濟學散文集,為甚麼叫「水清有魚」?讀者可自行找這本書,親自看看,書背有為書名作過簡單的解釋;另一本就是《浮桴記 謀府生涯六載事與思》,寫的是作者自1989 2004 年在特區政府中央政策組工作的所見、所聞、所感;對「八萬五」、「數碼港計劃」、「廿三條立法」和「問責制」等事件,都提出了事件一些背景資料和作者分析,值得關心香港事務的網友細讀。

作者雖是經濟學學者,但他對中國歷史、國學和政治學的興趣和認識是強烈和豐富的,其中作者花了不少篇幅討論「問責制」的問題,援引了中國歷史上「廢宰相」的經驗教訓和中外政治制度架構,這對未來特區政府高層權力結構的重新規劃(如果出現這情況的話) 是很有價值的參考資料。這本書另外兩個引人注目的地方是中央政策組過去六年的一些運作和人事情況,與及作者對董建華先生的分析和評價。一個不愛權術、不懂權術,對權力運用一無所知的人,給他一個擁有相當大權力的位置,就只是因為他為人敦厚仁慈、老實可靠,在複雜的政治環境和現代城市需要的公共管治知識,是中央和港人(若有普選的話)需要好好思考有關特首人選的問題。

這本書除了收錄了練博士在《信報》刊出「浮桴記」的十七篇文章外,還附錄了三篇精彩的遊紀,分別寫於1996年的〈南非紀行〉,1997的〈江西紀行〉和〈柏林紀行〉;和兩篇曾在《信報》刊出,有關言論自由的文章。筆者較喜歡〈南非紀行〉這組文章,讓人對「民主」、「民生」和「經濟」互相影響和關係有更多反思。

還有一篇需要看的文字!就是本書的〈序〉,這可有助了解《浮桴記》的寫作目的和它可能的「缺點」!

分享作品:練乙錚,《浮桴記 謀府生涯六載事與思》,香港:天地圖書,20059(初版)

圖片說明:這相攝於山東省青島市的天主教堂(始建於1932年,到1934年竣工),是筆者的友人在教堂外的廣場,以聖母像為主題,向教堂的一角攝下。這是今年夏天筆者和太太、友人到山東省的青島、濟南和泰安旅行時,遊覽的一個景點。看著這張聖母像,想到近日天主教樞機陳日君主教在「韓農世貿示威」對警方的批評和在「女星換衣照風波」對壹傳媒集團的寬容,作為一位宗教領袖、社會重視的聲音,這種「雙重標準」的處事態度確實令人費解和氣憤。

       發佈日期: Sunday September 03, 2006 HKT


香港政治 (6)

今週分享的書還是關於香港政治,但筆者認為這本書是一本非常特別的書,是一本從個人經歷故事/自傳去觀察了解香港過去二十多年政治事件背後的一些細節和秘密,這些資料有助讀者思考香港一些「人和事」,幫助大家多一些資料去分辨是非曲直和香港應如何發展。當然,這本書是作者個人的「自說自話」,當中也涉及大量個人觀感和判斷,屬真屬假只好由讀者的閱歷和經驗去判斷。筆者個人認為書中講述一些事情發展經過是可信的,因當中涉及大量中國和外國政要人物,部份還活躍於政圈,加上作者的背景身份和千絲萬縷的政商脈絡,用不著這樣公開說一些失實的說話(該書談到「六四」之後,鄧穎超怒斥港人「忘恩負義」的一段也被支聯會收錄在其網站「中國民運」資料庫中)。這就是筆者個人的判斷和見解。

這書作者劉定中,是商務世家,香港油麻地小輪有限公司接班人,也是首屆港事顧問,但最重要的身份是香港回歸前當年近二十年中英密使,秘密「信鴿」,這也是這本書的主要內容,香港版2005年1月由壹出版(黎智英的壹傳媒集團屬下的出版社,這點特別指出是希望網友關注本書可能存在某程度的政治偏愛或偏執)出版,但由筆者得悉該書出版,到處向不同大小書店查詢都不得要領(該書中首序由愛新覺羅溥仙寫於2005年3月28日,故出版日期不是2005年1月),最後筆者找了半年,到2005年7月在三聯書店才買到。對於本書早於半年已曝光出版,一本由本土出版的「小書」,竟大小書店(部份是樓上書店的負責人) 行內人不知道有這樣一本書,足足找了半年時間,筆者多心猜測是否該書內容敏感或是對當時剛宣布辭職(2005年3月10日)的董建華留有一手,也避免傳媒大量轉述,過份渲染,令香港局勢更不穩定。這就是這書與筆者相識相遇的一段小故事。

那麼,說來說去,究竟這書叫甚麼名字,香港版叫《明燈》,據《明報》2005年7月18日報導該書會在內地發行,書名改為《香港007》。

《明燈》書名由來,作者在「自序一」已有交待,網友可自行找該書看看。據《明報》的報導香港版《明燈》和內地版《香港007》唯一分別是,刪掉 71年董建華家族的「海上學府」郵輪火災一段。讓筆者感到興趣的是《明燈》指出據海事處開庭裁定,「海上學府」大火是「有人放火」,但查不出放火的人。而作者也只用了約短短的五百多字講述這事,但有幾點值得讀者關注:

1. 作者的公司受海事處邀請協助派船接載貴賓出席「海上學府」將要舉行的一個慈善舞會,故作者劉定中親自先上「海上學府」觀察情況,但作者上船後已感到不對勁,並脫口說出:「這隻船會火燭的!」,約一星期後,不幸言中,但作者由始至終他預感的由來或他先見知明的原因。

2. 據作者的經理說,大火當日,船上有千多工人正在工作,但從船上出來的最後一人是董建華,且滿身污糟。這話引述究竟有沒有特別「用意」?再且如果董建華平日工程進行日子也有親自到場視察,為何做事親力親為的董建華沒有陪同當日為了「海上學府」慈善舞會接待貴賓安排而上船視察的劉定中一同商討工作細節?這是否至少做到重視對方的禮貌呢?或許這樣反映出劉定中與董建華的關係並不友好,這也在該書說到董建華的東方海外面臨破產之際,一向親台(國民黨) 的董建華遭國民黨拒絕幫忙,反過來向中共求救一事上,看到劉定中到董建華評價並不高。

3. 在「海上學府」大火當日,劉定中緊急調動旗下船隻竭力幫助,但最後沒有一人或一信表示道謝,這當然包括最主要的當事人「董建華」,作者直書「豈有此理」!為甚麼是這樣呢?他們兩人之間是否有甚麼前嫌未解,還是話不投機的兩種人?還是董建華一是疏忽,忘了基本禮貌?

這是一本說了很多內地、香港和英美秘密外交的書,也是一本源於對董建華管治下的香港感到不滿和失望的書,對於香港的經濟發展,大嶼山最初的發展計劃,最後被董建華的「迪士尼樂園計劃」破壞,到葵涌貨櫃碼頭與西鐵建設計劃構成的物流中心計劃,都反映出劉定中一團氣一團火。故作者在自序中曾說,這是第一部,日後還要寫,筆者估計因為這團火還未燒完,據《明報》一年前的報導第二部書初步命名《哭訴 8年》,紀錄回歸後 8年,董建華的施政失誤,由金融風暴的真相、到官商勾結、 SARS及《基本法》第 23條立法,暴露政壇污煙瘴氣,劉定中說﹕「香港市民給高官議員這麼多錢,卻有人坐山觀虎鬥,為虎作倀,反對董建華的被斥為孤臣孽子,擁護的就是愛國分子,這樣子十分可悲。」他還表示,賣書所得將撥入明燈基金,資助中港窮小孩念大學。

不過,筆者等了一年,還未見到劉定中的第二部著作,期望該書不會難產,盡早與讀者見面!

分享作品:劉定中,《明燈》,香港:壹出版有限公司,2005年1月。

圖片說明:這相攝於今年六四燭光晚會,期待中國明天會更好的一夥一夥「明燈」。

       發佈日期: Sunday July 23, 2006 HKT


香港政治 (5)

剛過去的星期六,筆者收聽了港台清談節目《清談一點鐘》,主持的張笑容小姐訪問了中央政策組首席顧問劉兆佳教授,談論的當然是香港政局問題。在節目中,劉教授指出研究或認識香港政治情況,不可以單從香港內部政治觀察,還要了解外圍和國際政治的情況 (大約意思) ;筆者是認同有關觀點和說法,而且值得關心香港政治的港人注意和思考 (劉教授這段話的對象是他以前跟他學習政治的學生,而非一般市民,謹此聲明) 。

「不可以單從香港內部政治觀察,還要了解外圍和國際政治的情況」,要以這樣水平的要求去觀察和分析香港政治,說句實話,這不是贊同與否的問題,而是能力水平問題。筆者相信大部份關心香港政治的老百姓,他們對香港政治的觀察、看法和意見,大部份都是來自本地報紙的報導和評論,與及一些本地網上討論區的意見,而且往往只是集中於慣常閱讀的報刊和遊覽的網站,這是很難要求他們以更宏觀的角度去了解香港的政治情況。筆者認為在這情況下,作為文字和思維工作的記者、評論員和學者只好負上提供更全面資料和多方面考慮因素分析研究的責任,讓更多香港人可以就有關資料作參考、學習和思考,這是筆者的一些愚見。

說到這裡,筆者想介紹一些關於研究香港政治的書籍作網友參考之用,相信遊覽本網的網友都有能力自行閱讀和分析,當然不一定每一網友都有興趣這個課題。

以下介紹的書籍以中文為主,而且只是眾多著作中的一小部份,日後有機會筆者再介紹多一些關於香港政治、經濟和社會問題的書籍和文章供網友參考。還有一點需要陳明的是這裡介紹的書並不代表筆者完全認同有關觀點和分析,只是供網友能從不同分析角度或資料陳述來思考香港政治問題,而且有部份書籍是筆者未有整本看完,希望網友明鑒。

第一本介紹的書是筆者在2000年與嶺南大學副校長饒美蛟教授(筆者的上司)合作撰寫一篇論文〈論香港區域諮詢制度之發展歷史及其政經功能〉(該文刊於《亞洲研究》,第37期,2000年12月18日,第260-271頁)的主要參考材料之一,作者劉曼容博士,是華南師範大學教授,研究孫中山先生、中國辛亥革命史和英治時期香港政治史學者,最近在《中共中央黨校學報》(2006年第3期)發表了〈保障與制約:英國管治香港的港督制度〉一文,分析了「港督制度」的施政制度的特點和功能,這也反映了部份內地學者對香港管治問題的看法,有一定參考價值,所謂「知己知彼」,在一國兩制下,我們必須多點了解內地同胞(特別是政界和學界)對各種問題的看法。今次要介紹的是劉博士的《港英政府政治制度論(1841-1985年)》,香港文教出版企業有限公司於1998年出版;該書對香港殖民地時期的政治情況有詳細陳述,資料豐富翔實,例如「楊慕琦計劃」(Young’s Plan) 出現的背景和其流產失敗的經過、「民政署計劃」出台原因、「代議政制」推行過程,這些都有助我們了解香港的政治文化和特點,「歷史」不僅是一疊疊陳年往事,也是一個群體文化和制度結構的「根源」和「來龍去脈」。

另外兩本書均是筆者好友嶺南大學政治學教授李彭廣博士贈送的,分別是1996年出版的 The 1995 Legislative Council Elections in Hong Kong 和1997年出版的Political Order and power Transition in Hong Kong。兩書均是香港中文大學出版社出版,兩書合共20篇文章,由本地各大學學者專家分別撰文分析香港政治制度和選舉問題,值得關心普選的網友細讀,其中李博士的兩篇論文詳細分析1995年立法局直選情況和過渡時期行政立法關係,是其博士論文的延續研究成果,其採用的“Dual Cleavages Model”如何左右選票布局和流動值得讀者參考和深思。

以上三本書都是探討回歸前,香港政治制度的回顧和分析。對於回歸後,香港政治局勢的急促變化,如何了解這些變化的一些微觀觀察和分析,筆者想介紹兩本主要由一群四十歲以下中產階層為主的土生土長香港人的作品集,分別是2003年成立的ROUNDTABLE出版的《後特區啟示錄》,由112位年齡介於18 - 40歲的年青人對香港政治、經濟、民生和中港台關係的思想匯集,該書於2004年出版。另一本是由另一個中產團體「三十會」出版的《三十而立》,收集了「三十會」主要骨幹成員在2004和2005年在《信報》和《明報》對香港各方面問題的看法和分析的文字作品,於2006年由天窗出版。這兩本書的重要性在於反映了我們香港社會未來「緊接的一代」其思考能力和價值取向的一幅籃圖,是我們香港未來二三十年發展的力量來源和遠景依據,要評估香港的發展情況,這兩本書或許能提供部份線索。

另外想介紹的三本書,筆者的重點是放在2003年“50萬人大遊行”這一事件上,分別是由吳靄儀議員所寫的《23條立法日誌》,詳細記錄了“23條立法”期間的種種爭論,有助讀者多點了解23條立法的一些問題和看法;另一本是由黃康財先生所寫的《情繫香江—陳方安生》,其中第八章和第九章講述了關於23條立法事件一些另類資料,但當中存在較重個人立場和觀點,是非真假不易分辨;最後一本是內地學者周平博士,在2003年9月至2004年5月于香港浸會大學作訪問學人時期的研究成果,書名是《香港政治發展 1980 - 2004》,由中國社會科學出版社於2006年3月出版。當筆者一見到「2004」這個年份,便立刻找來看看周博士如何評論和分析2003年的“50萬人大遊行”,周氏用了大約17頁編幅,約一萬字講述“50萬人大遊行”,這個香港政治史中重要的一頁,他稱大遊行為“七月風潮”,資料陳述可算翔實,評論也盡量溫和中肯,可惜分析未見深入,但值得我們閱讀,以了解內地學者的看法。

其實,筆者對「普選」這個問題漸漸趨向「平常心」,作為民主體制的一部份,它的功能十分有限,或許這就是劉兆佳教授說的「保守主義」。「保守主義」是一個意涵複雜和富爭議的專有名詞,它不一定代表「反對任何改變或改革」的意思,但它相對「激進或急進的改革思想」,它是反映了「現實」、「緩慢」或「缺乏激情」的意思,日後有機會筆者介紹兩本相關的入門書籍給大家了解。不過,民主體制始終是較有效的權力制衡機制,是邁向現代和複雜社會較佳的制度選擇,這不是香港是否有條件「普選」的問題,是香港走向現代化和國際化城市的制度建設的必需性。說多句實話,香港是否成熟條件進行「普選」值得商榷,正如台灣在進行政治改革的時候,也有不少學者指有足夠成熟的條件「普選」,但甚麼時候才是「成熟」呢?筆者認為只有人民真正參與選舉,嘗過選錯人的後悔,體察民主制度的局限,對民主體制有親身領會經歷,對「民主」小了一些浪漫激情,多了一點理性沉實,再努力堅持民主制度的必需,筆者認為這時候應十分接近「成熟」了,這和我們明白「愛情」的經歷有點相似。所以支持「普選」不是香港擁有甚麼成熟條件,而是作為現代社會的必然選擇,也只有人民親身經歷「普選」種種甜酸苦辣,我們才有「成熟條件」維持民主體制。今週分享就到此為止,希望關心香港普選的香港人能多讀多想,開拓一條助國利民的光明大道!互勉!

分享作品:如上介紹。

圖片說明:2004年夏天日本遊行時在街頭攝下的選舉海報,這三張海報都是代表日本共產黨參選的候選人,或許有一日中國共產黨候選人的海報也在中國各地飄揚參加公開公平的選舉,爭取人民的支持和認同。

       發佈日期: Sunday July 16, 2006 HKT


商品政經

不少投資專家、經濟學者、資源研究專家和關心可持續發展的機構和政府都注意到天然資源和原材料需求緊張的情況,未來一段時間可能出現「商品大牛市」機會的機率相當高,而所謂「商品」指的是我們生活當中最基本的原材料,例如:糖、鹽、玉米、牛肉,到較多投資者熟悉的金銀銅鐵和原油等。

從近數月來,中國頻密的「能源外交」活動來看 (5月胡錦濤訪問中東,6月溫家寶出訪非洲,7月胡錦濤將到俄羅斯訪問)、中日韓頻密的領海爭議和伊朗的強硬交外路線,我們將處身和面對一個由於能源爭奪所導致極其波動的世代,未來的一段相對長時的間不會是一段平靜和諧的日子,大家應有心理的準備。

故此,筆者今週希望推介是《信報月刊》本期(第352期) 的「專題報導」—〈能源爭奪戰〉。其實,以能源為主題報導的外國、內地和台灣不少政經和科學期刊在近兩年屢見不鮮,部份資料在筆者工作的研究所中,日後有機會再向網友介紹。《信報月刊》的能源專題報導是由四篇文章組成,分別是由該月刊的資深記者廖美香小姐專訪科大中國跨國關係研究中心主任崔大偉教授 (David Zweig) 的〈中國實行能源外交有利有弊〉分析中國能源外交對其經濟發展的需要和益處,也指出造成中美關係進一步緊張所產生的負面影響,並提出雙方合作的可行性。另一篇文章是香港跨國銀行資深外匯交易員禹華撰文的〈油價上升是通脹的罪魁禍首?〉,指出美國的通脹問題源於政府無節制印鈔行為(這是諾貝爾經濟學獎得主Milton Friedman對通脹的基本看法),導致美元購買力持續下跌,原材料(包括石油)的價格急升只是市場把美元弱勢反映出來的正常現象。不過,值得關注的問題是文章指出伊朗正在計劃開設以歐羅結算的石油交易所,這將嚴重動搖美元在國際的地位,勢必引起美國極大的迴響和反應,正如伊拉克數年前停止用美元作石油交易的結算單位,最後引致候賽因政權倒台,是否有「大殺傷力武器」或「核計劃」都不是美國真正關心的問題,問題是他們試圖挑戰美元的地位,這正是伊朗危機核心問題!

不過,令筆者感興趣的是廖美香另一篇專訪,訪問浸大能源研究中心主任周全浩教授的〈憤防石油價格雪崩式下跌〉,周教授認為油價有機會在2009至2010年間回落到40美元以下的理由有三點:

1. 石油勘探和開採的投資大增,這將會在未來幾年反映出來,導致石油供應增加。
2. 油價高企將誘使開採技術投資增加,開採到更多石油。
3. 油價高企會誘使人們更願意節約用油,對石油需求下降。

其實,周教授的分析只是基本經濟理論的市場機制和供需調節的信念和看法。問題是石油價格在未來數年至十數年的全球化市場的爭霸戰,亞洲各國的積極發展的情況,中國正謀求設立自己的石油儲備等情況下,油價可回落多少?正如專題的最後一篇專文,由東北大學社會與經濟複雜性研究所所長陶在樸教授指出石油資源量是一個「常數」,不因技術和價格所改變,這是自然給人類的限制和挑戰!

四篇文章,值得網友細讀,好好反思自然給我們的恩典和提醒,節約資源是我們未來唯一可選擇的「生存方案」!

分享文章:《信報財經月刊》,第352期,2006年7月,第4 - 27頁。

圖片說明:這是筆者在2005年與一班樹仁畢業的老朋友行山時「亂影」的一張相,試從綠油油的樹群中看看我們的世界,一個由樹木造成的「自然天窗」看到的一群小屋,你有甚麼感覺呢?

       發佈日期: Sunday July 09, 2006 HKT


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